Je suppose que l'on peut dire que tout a vraiment commencé là où la chaussure était coincée. Ayant été confrontée à des violences et à des discriminations de toutes sortes, j'ai constaté que le dénominateur commun était le patriarcat. J'ai également réalisé que j'étais privilégiée à certains égards en raison de certains aspects de mon identité. Ce parcours m'a mise sur la voie de l'activisme, car je ne voyais pas d'autre façon de vivre ma vie. J'ai commencé à la base en tant qu'éducatrice pour la paix et agent de liaison pour les survivants de violences sexistes qui cherchaient à obtenir réparation. J'ai changé de vitesse et je suis entrée plus profondément dans l'espace politique, en travaillant spécifiquement sur les thèmes de la paix et de la sécurité des femmes, et de la politique étrangère féministe. Cette partie du voyage a commencé lorsque j'ai réalisé qu'il y avait très peu de femmes de couleur parmi les universitaires que je lisais et citais pendant mon master. J'ai creusé un peu plus et j'ai réalisé que le Sud global méritait d'être considéré comme le centre de production de connaissances qu'il est - et j'ai alors mis en place cette plateforme pour permettre cette vision.

Ce que j'ai appris de plus important, c'est que la politique étrangère féministe est pratiquée depuis des générations dans les pays du Sud. Les femmes de cette partie du monde ont résisté au colonialisme, pratiqué la souveraineté alimentaire, construit et entretenu la paix, utilisé l'espace extra-atmosphérique sans empiétement, et éduqué des communautés entières même lorsque les puissants colonisateurs et les communautés des castes supérieures les pénalisaient pour cela. La charte des Nations unies respecte l'autodétermination parce qu'une femme du Sud, Vijayalakahmi Pandit, l'a défendue de manière convaincante. La Déclaration universelle des droits de l'homme reconnaît que tous les êtres humains sont libres et égaux grâce à une femme du Sud, Hansa Mehta, qui s'est opposée à l'utilisation de l'expression "tous les hommes" sont libres et égaux. Les politiques étrangères féministes ne sont pas l'apanage des pays occidentaux.

Une part d'idées fausses, une part de peur, une part d'abus de pouvoir et de contrôle, une part de violence systémique, structurelle et culturelle et, pour couronner le tout, un refus de s'engager dans la voie de la nuance. C'est la recette pour stigmatiser le féminisme. On croit généralement à tort que le féminisme consiste à haïr les hommes cis et hétérosexuels. Ce n'est tout simplement pas le cas ! L'idée est d'appeler à l'égalité et à l'équité. Deuxièmement, il y a la crainte d'une perte potentielle de pouvoir et, par conséquent, d'un abus de pouvoir et d'un contrôle de l'accès à l'information. Étant donné que le patriarcat a placé les hommes cis et hétérosexuels dans une position de pouvoir (tout en déshumanisant les hommes dans le processus), toute tentative de féminisation et de queering de l'espace nécessitera qu'ils partagent le pouvoir. On suppose immédiatement qu'ils doivent abandonner une partie de leur pouvoir. Cette idée est ancrée dans le système, car la violence structurelle et systémique a continuellement normalisé ce mode de vie et cette société. Tout cela contribue à établir une "norme" que les hommes cis het en position de pouvoir ne sont pas disposés à prendre en compte et à aborder avec nuance. Les hommes cis het DOIVENT comprendre qu'ils ont un plus grand avantage dans un monde égalitaire - que le patriarcat qui les déshumanise, les réduit à être violents et agressifs sans laisser de place à leur bien-être émotionnel et à leur évolution. C'est le patriarcat qui est à l'origine des taux élevés de suicide chez les hommes, qui nuit aux femmes et aux personnes non binaires et qui détruit le tissu social. Le féminisme intersectionnel peut nous aider à guérir de cette situation. Tout ce qu'il faut, c'est la volonté de s'engager.  
 
J'aimerais ajouter un point à ce sujet : Même si nous remettons en question le système, il est important, en tant que féministes, que nous examinions nos propres mentalités et comportements. Comment pouvons-nous démanteler nos propres préjugés et conditionnements ? Pouvons-nous reconnaître nos privilèges et céder de l'espace à ceux d'entre nous qui n'ont pas ces privilèges ? Pouvons-nous nous décanter en donnant la priorité à l'intersectionnalité, à l'empathie et au respect des expériences vécues qui sont différentes des nôtres ? Le féminisme est un verbe, et celles d'entre nous qui se disent féministes doivent faire les efforts nécessaires pour le rester.

Toute violence à l'égard des femmes est politique. Le fait même qu'elle soit si systémiquement ancrée, si culturellement et structurellement normalisée implique que nous devons nous efforcer de changer nos mentalités, qui sont le produit de cette violence systémique, culturelle et structurelle. Il est essentiel que le monde comprenne que la violence à l'égard des femmes est le problème de tous, et que chacun doit participer activement à sa résolution en commençant par sa propre mentalité et en s'efforçant de changer ses propres croyances. De l'aspect personnel, nous passons à l'aspect politique, ce qui signifie que nous devons nous efforcer de remettre en question le système qui normalise cette violence et les facteurs qui la favorisent. La clé, cependant, n'est pas d'essayer de changer les croyances d'autrui, mais simplement de semer une graine de doute dans son esprit afin qu'il l'utilise comme un tremplin pour travailler à changer sa mentalité, et qu'il utilise cette mentalité éclairée pour informer ses actions et ses choix.